二、福音与属世智慧 1:18-2:5
(一)十字架的道理在灭亡的人为愚拙,但对基督徒而言,却是上帝的大能。 1:18
●十字架的「道理」:SG 3056,「道」、「话」,「Logos」。与 1:17 「『言语』的
智慧」同字。
●「愚拙」:SG 3472,「愚昧」、「愚笨」。
◎在这段中,保罗认为世上只有「灭亡的人」与「得救的人」。
(二)圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。 1:19-21
●我要「灭绝」:SG 622,「毁灭」。
●「我要灭绝....」:引自七十士译本的 赛 29:14 。原指亚述入侵时,世上掌权者无
一能与之抗衡。
●「智慧」:SG 4678,「智慧」,此字虽然也能指「属神的智慧」,不过此处应该是
指哥林多教会所崇尚的,世间思辨、哲学、知识相关的智慧。
●「废弃」:SG 114,「废除」、「弃绝」。
●「聪明」:SG 4908,「聪智的」、「通达的」。
●「智慧人在那里....」:保罗引用 赛 33:18 ,不过不是直接摘录经文。
●这「世上」的辩士:SG 165,「世代」、「时代」。
●「辩士」:SG 4804,「辩论者」、「诡辨家」,圣经中仅出现于此。
◎ 1:20 列出三种人,「智慧人」可能指着希腊的哲学家,「文士」指着犹太的经学教
师,「辩士」圣经中仅出现于此,指得应该就是哥林多教会喜爱的「口才好、修辞能
力佳」的演讲者。
●叫这「世上」的智慧:SG 2889,「世界」、「宇宙」。
●「变成愚拙」:SG 3471,「成为傻子」、「举止像傻子」。
●「不认识神」:SG 3756+SG 1097,「不认识神」,实际的意义是「不能认识神」。
●「人所当作愚拙的道理」:SG 3588+SG 3472+SG 3588+SG 2782,直译是「所传之
道的愚拙」。
●「这就是神的智慧了」:SG 1063+SG 1722+SG 3588+SG 4678+SG 3588+SG 2316
,直译是「的确在上帝的智慧之中」。
(三)犹太人追求神迹,希腊人追求智慧,基督徒却是传「钉十字架的基督」,一个不被一般
人接受的信仰。 1:22-23
●要「神迹」:SG 4592,「记号」、「表徵」,神迹成爲上帝权能的「记号」。
●传「钉十字架的基督」:SG 5547+SG 4717,「被钉十字架的基督」,意思是传扬的
内容就是「被钉十字架的基督」。
●「绊脚石」:SG 4625,「陷阱」、「触犯」、「使厌恶」,因为犹太人期待一位政
治性的弥赛亚,所以基督的十字架替死,就把犹太人陷入网罗中,触犯
犹太人,他们不期望、不能接受一个被定罪与钉十字架的基督。
●「愚拙」:SG 3472,「愚昧」,对追求智慧的希腊人而言,一个死而复活的基督,
是可笑的。
◎犹太人认为弥赛亚要会显神迹,希腊人认为神要符合逻辑理智,都是用自己的框架去
检视基督,我们是否无意间也带着不合适的框架去期待上帝?
◎犹太人要「记号」(神迹),因为他们自以为是真理的拥有者。而希腊人要智慧,他
们自称是真理的追求者。这两个民族本于人的眼光与喜好,有自己对信仰内涵的偏好
,但造物者才是主体,他就选择用十字架来解决信仰问题,一个真信仰应该要放下人
本的喜好,而追求上帝的方式。继续坚持自己对信仰的偏好(智慧、口才),就显出
信仰上的幼稚。
(四)但是对上帝所召基督徒而言,基督是上帝的能力与智慧。 1:24-25
●「蒙召的」:SG 2822,「受呼召」、「受邀请」。
●神的「能力」:SG 1411,「力量」、「大能的行为」、「神迹」。
◎「神的愚拙」、「神的软弱」:都是用反讽的语气来说基督钉十字架的替赎行动。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的,而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」的结果。
(五)哥林多教会的信徒没有太多世俗智慧与能力,上帝却拣选软弱和卑贱的,让那些自以为
有智慧的在上帝面前不能自夸。 1:26-29
●「按着肉体」:SG 2596+SG 4561,「依据肉体」,意思是「以世俗的标准来看」。
●「智慧」:SG 4680,「聪明」、「经验」,指「与哲学家有关的学问」。
●「能力」:SG 1415,「能力」、「强大」,指「权势」。
●「尊贵」:SG 2104,「家世良好」、「贵族世家的」,指「人的地位和出身」。
●「拣选」:SG 1586,「挑出来」、「选择」。原文是关身语态,显示上帝「为自己
挑选」。
●「废掉」:SG 2673,「使变成无用」、「废除」、「使失效」。
(六)而基督徒得以在基督耶稣里,是出于神。上帝又使基督成为我们的智慧、 公义、圣洁、
救赎。 1:30-31
●「本乎神」:SG 1537+SG 846,「出于他(神)」。
●使他「成为」:SG 1096,「变成为」、「被做成」。
◎上帝使基督「成为」我们的智慧、公义、圣洁、救赎,而不是我们本质上拥有什么智慧
、公义、圣洁与救赎。
◎ 1:31 前有一「因此SG 2443」,和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的都是上
帝给的,所以我们无法自夸。
◎ 1:31 引用的是 耶 9:23-24 。
(七)保罗刚到哥林多教会宣教时,没有用高言大智来宣传上帝的奥秘,因为要强调基督的十
字架替赎。 2:1-2
●「高」言「大」智:仅有一个SG 5247修饰「言」与「智」,「出众」、「优越」,在
此指「过分华丽」。
●「言」:SG 3056,「话语」,就是logos。
●大「智」:SG 4678,「智慧」。
◎「用高言大智对你们宣传神的奥秘」:Lightfoot认为这句话的意思是「不用修辞学的
技巧堆砌美丽的辞汇,也不用哲学上的精致安排
」。
●「定了主意」:SG 2919,「决定」、「选择」。
●不「知道」别的:SG 3608a,「认识」、「经历」。
●「他钉十字架」:SG 3778+SG 4717,「这个钉十字架」。
◎保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关于上帝奥秘的其他讨论,当然不是不能讨
论,但是整个福音的中心应该是基督的十架替死。这一点,我们也许可以常常反省一下
,毕竟我们身边多的是把「丰盛」、「拯救被压迫者」等当成是福音本质的教导。
◎许多人把这一段当成是保罗在雅典传福音 徒 17:16-34 的反省,甚至认为保罗觉得自
己在雅典的讲道方式是错误的。事实上保罗熟悉希腊文化,此处他也是受到希腊文化追
求修辞与智慧的挑战,雅典更是希腊文化的中心,因此保罗在此想到雅典的经历是可能
的,但由圣经中看不出保罗或路加(使徒行传的作者)认为雅典的讲道是失败的,反倒
路加用大篇幅来记载保罗的雅典讲道,背后比较可能是认为保罗的讲道很成功,他要记
录下来帮助希腊文化背景的人。
(八)保罗在哥林多教会不是用「智慧、委婉」的言词,而是用圣灵和大能的明证,使哥林多
教会基督徒的信不在乎人的智慧,而在乎上帝的大能。 2:3-5
●「我在你们那里」:直译是「我以前到你们那里的时候」。
●「又」软弱、「又」惧怕、「又」甚战兢:SG 1722,「在....里面」。
●「软弱」:SG 769,「疾病」、「能力或经验不足」。
●「惧怕」:SG 5401,「害怕」、「惊骇」。
●「战兢」:SG 5156,「颤抖」。
●「甚」战兢:SG 4183,「大量的」、「严重的」。
●「说的话」:SG 3056,「话语」、「道」。
●「讲的道」:SG 2782,「宣讲」、「传讲」。
●「委婉」:SG 3981,「有说服力的」,圣经仅出现于此。
●「大能」:SG 1411,「能力」、「力量」。
●「明证」:SG 585,指「法庭辩述时所举的证据」,圣经仅出现于此。
●你们的「信」:SG 4102,「信仰」。
●不「在乎」智慧:SG 1510+SG 1722,「是藉着」、「是在....之内」。
◎这段暗示哥林多人在保罗的传扬之下信了福音,就已经证明了圣灵的能力。因为保罗用完
全不符合希腊文化标准的状况来传道,还是有庞大的果效,就表示圣灵的能力强过人间的
智慧,而且还顺便证明哥林多人的得救跟人间的智慧无关。既然一开始无关,后来也就不
用一直强调非要用人间的智慧才能怎样有效进入真理了。
◎此段经文看起来和分党分派没有直接关系,但其实哥林多教会会分党分派,就是因为有人
过分高举某些人的能力、智慧或口才。以至于彼此无法合一认同。如果我们知道我们一切
的能力无法拿来当夸口的凭藉,也与救赎无关,我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选
召,那又何必争论那个领袖具备的能力比较值得跟随呢?
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